另一点也相当重要：在唐以前，即便部分儒家士君子和他们直接领导的人口迁走，但仍有部分士君子存留于此，北方社会尚有领导者，儒家文化也就还具有自我恢复能力。

狭义上的理学，则是在理气（道器）关系、心与理等关系上以理（道）为第一原理、认为理和道更具有本原性的学派。与这个问题的讨论相联系，在理学中区分出两大派别：一个是注重气的元气论学派，另一个是注重理的学派。

然而，当然同时又与人的目的、需要相联系，并包含某种约定的性质。超越于个人的普遍原则（理）与内在于个体的精神、意识（心）这两者之间到底是什么样的关系? 一般的原则是否应当以及如何落实到一个个的个体? 这就是心和理的关系所要讨论的问题。理学往往又被称为新儒学，这一称谓已体现了理学跟以往的儒学的理论联系。理学家对理气、心性等问题的讨论，也从不同侧面涉及以上观念所包含的哲学问题。理学中注重气的学派，对以上层面的人道与天道的联系，给予了更多的关注。

当然、实然、必然、自然作为哲学观念，包含多方面的理论内涵。人是什么（何为人）首先涉及事实，其问题主要在于：从事实的角度来看，人到底是何种存在? 人应当成为什么（何为理想人格）则关乎应然的问题。其字当玩味，自有深意。

[59] 《论语注疏》卷第九《子罕》，《十三经注疏（整理本）》第23册，李学勤主编，北京：北京大学出版社，2000，第131页。故而学之为乐，与生之为乐一样，有着更为深远的根源。--------------------------------------------------------------------------------注释：[①] 班固《汉书·艺文志》云：《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。段玉裁《说文解字注》学条：《兑命》上‘学字谓教。

但这正是现代性的危机而不是其进步的表现。而这恰好可与希腊的逻各斯传统结合在一起，犹太教能变成基督教，并成为西方的宗教的深刻根源，盖与此不无关联。

作为一个独特形态文化的奠基性作品，在对生活世界之最基本的事情的理解上，《论语》打开了中国文化之为它自身的那些特性。但这些都不是子的原始含义。更重要的是，其为切实可及的在我者，成贤成圣的道路也必以此为造端，更有甚者，人不知而天可知的圣人与至人，亦可隐身于人间的君子中。段玉裁注云：《律书》：子者，滋也。

这是问题的两个方面，一是我之从现在到达远方，一是从彼之远方来到此之现在，均是跨越时空的过程，两者中一方面是从其现在到远方的长途旅行，另一方面则是立足于现在接纳过去与未来的可能性，此二者皆根植于学习的活动之中。正是通过学习这一最基本现象，其它基本事物才得以在生命－生活中被沟通打开。按照一个粗略的计算，世界当前的人口在曾来到这个世界的所有人口中的比例大约为7%。吾无行而不与二三子者，是丘也。

前面我们说《论语》是解释六经的，而六经有两个部分，一个是《诗》《书》《礼》《乐》，一个是《易》《春秋》，前者是造士的，就是指点如何作君子。参见《母亲的话》第二辑，孙波编：《徐梵澄文集》第九卷，上海：三联书店、华东师范大学出版社，2006，第123、124页。

[38] 《论语·学而》、《论语·子罕》。但在孔子那里，毫无疑问，人不知是其下学而上达的成就，《学而》将其放置在学而时习之与有朋自远方来之后，实际上是将前两者视为它的条件。

《论语》的最后一篇《尧曰》在上出至尧舜禹之道后，最后终篇于不知命无以为君子，可见《论语》是始于君子而终于君子的。[47]但这不是走向死亡，相反是走向新生，是走向生命的再开端，是延续、扩展生命的方式。[17]三、学而时习的说与乐《论语》以学而时习之开篇，接着讲有朋自远方来、人不知而不愠，但后面两个阶段并不是学习过程的终结，学习贯穿在整个过程之中，可以说，有朋自远方来、人不知而不愠，既是学习过程的新阶段，又是学习过程的成就。在某种意义上，孔子是五经的整理者与述作者，他并没有作一部《论语》，并非其现代意义上的作者，《论语》的成书是弟子们各有所闻、各有所记，[①]经过汇总整理而形成的孔子及其弟子的言行录。朋友，即是此种进学的共通体。而在源发性的汉语的思维里，过去的并没有过去，还作为现在的构成部分而存在。

在彼地，喜怒哀乐皆能得其平正，气质纯乎天而无乎人，一团冲和之气。又曰：学日进，道日深远，人不能知。

万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。孔子曰：可与共学，未可与适道。

是其言也，其名为吊诡。如果是生（名词）生（动词），那就是生（成长）在生（发生）。

[28]以见学之切身者，在日用伦常之践履。[42] 关于生理-生物生命和文化生命，参见陈赟：《中庸的思想》，北京：三联书店，2007，第190-201页。孔子身在春秋时代，然而其意之所在，岂在东周，而是早已进入了一个其或继周的新时代，而春秋的时空世界反而是其客居的所在。《论语》是弟子对孔子的观察与记述，而弟子所察所记，皆其显者，故而孔子所造之境并非《论语》一书所能穷尽。

学虽然包知行，但亦可以知而言，但以时习承接学字，则学必以习行而切身。据此，颂古人之诗，读古人之书，既是学习意义上的知人论世，也是尚友古人的方式。

那在两者之间发生的事，并且是在某人所乐意的所有‘两者之间，如生与死之间，发生的事，只有和某个鬼魂一起才能维护自身，只能和某个鬼魂交谈且只能谈论某个鬼魂。若费些子气力，便不是圣人之学，便不乐。

学会生活，如果此事有待于去做，也只能在生与死之间进行。卓上者，超绝其类，独行而前之谓也。

当然，过去、未来是印度文化传入中土以后形成的说法，过去就如同英语中的过去时，是发生在过去的。人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃所以明善而复其初也。一国之善士，斯友一国之善士。但《论语》并非止于自修之路，而是在自修的基础上探寻对天命的归顺、因应之路。

生命之转化为自远方而来的朋友，则其死不再是过去式所表述的死亡，相反是死而不亡。一般地，由于对于‘我的生命或‘我们的生命而言，也就是说，由于对于他人的生命而言，明天都将是同样的东西，就好像对于另一些他人而言，它就是昨天一样：因此它是存在于一般的当下生命之外的。

也许万世之后才能遇到知我者，但既使是万世之后，也犹旦暮之相遇，正如人生不相见，动如参与商。换言之，学习是一种能力，是一种超越现在而进入过去与未来的能力。

习（習），从羽从白，寓意鸟之数飞。《荀子》亦结尾以《尧问》。